天下文学,中国古典文学理论名著《文心雕龙》的作者是谁?

《文心雕龙》的作者是南朝刘勰。该书成书于齐代，书名是“文章写作精义”的意思。全书共五十篇，分为四个主要部分，以《原道》、《征圣》、《宗经》、《正纬》、《辩骚》五篇为总论，论“文之枢纽”，是全书理论的基础。最后一篇《序志》是自序，介绍了写作的动机、宗旨和全书的结构。 文本价值 各个部分之间既彼此独立，又互相呼应配合。基本思想在各部分表现得非常明确，构成了全书相当完整的体系。所以清代著名学者章学诚称赞这本书“笼罩群言”，“体大而思精”。它总结了南朝齐以前中国文学创作和文学批评的丰富经验，开创了我国文学批评的新纪元。 即使在今天，其中不少精深之见，仍然很值得重视。但由于刘勰深受儒家思想影响，过于尊崇儒家经典，书中难免有一些局限之处。今人范文澜有《文心雕龙校注》最详瞻，1951年中华书局出版(上下册)。另有周振甫选译三十五篇，分上编十篇，下编二十五篇，亦可参考。

《文心雕龙》思想

我国文学理论批评史在南北朝就形成了高潮，其标志性成果就有刘勰的《文心雕龙》。这个时期的文学理论批评在创作主体观、本体观、批评鉴赏观以及文学发展观等方面都发生了新的变化，形成了多种理论命题。

刘勰的《文心雕龙》不光是对先前文学的继承与批评，也包含了自己独有的认识。“体性”一词出自刘勰的“文心雕龙.体性》篇。“体”，一般被理解为“体教”，体裁即体制，如小说，诗歌.散文等。“体”也包括体貌，即风格。《体性》中的“体”就是指作家所选择的体栽与作家所特有的风格语体，最终形成的文学作品的体貌也就是艺术风格。“体性"的体指文学作品风格,风格类型多样，如典雅，壮丽，刘勰将之分为八种类型。




“体性”的炼性指作家的个性和才气。作家个性形成有:才、气、学、习四个方面的因素所影响，才与气受性情影响属于先天。学习是后天的修养。就风格形成来说，先天的才气是潜能，后天的学习是释放潜能的条件。刘勰的“体性”是探讨作品风格与作家个性之联系，说明了性与体的特征是“因内符外”“表里心符”。有什么样的才性学养便有什么样的作品风格。

                            凡骨

《文心雕龙.风骨》篇则有“风骨清峻，篇体光华”。风骨则指一种刚健清峻，高迈光华的艺术风格。风骨与体性则是紧密联系的。

《文心雕龙》的问世，使风骨成为中国文论的一个专门术语和理论范畴。这个观点，直到今天其内涵和外延都还来在学术界形成一致意见。《文心雕龙.风骨》篇中的风骨既要从外部来考察其实际含义，还要从《文心雕龙》的整个理论体系来认识。

“诗总六艺，风冠其首，斯乃化感之本源志气之符契也。是以恨怅述情，必相平风”。刘勰将“六义”与“风相联系，指出“风“是产生审美感化作用的本源，是创作主体思想感情气质性格的表现。风来自情，是一种具有力度之美的情感。《风骨》：风骨不飞，则指采失鲜，负声无力”，所以风骨要与言、辞等文体密切联系，包括语言体式的凝练，严谨，周密，文体风格的刚健，遒劲，清峻。

刘勰提出“风骨”就是要批评矫正当时“诡浮”之风气，推崇“嵇志清俊，阮旨遥深”。“风骨”是一个贯穿全篇的核心理论，是刘勰所标榜的审美理想和批评标准。




                            养气说

刘亲的养气说是对儒家善养要浩然之气”的继承,是在儒家伦理文化领域内立论。《养气》篇:夫耳目鼻口,生之役也:心虑言辞，神之用也。率志委和，则理融而情畅 :钻砺过分,则神疲而气衰，此性情之数也。要顺利进行艺术创造和想象，必须有充沛之气。刘勰的养气继承和发展了道家的“虚静”以“养气”之思想，艺术构思之时，作家由养气而虚静，心志清和，气血通畅，自然可以创作出好作品。养气说的主旨，就在于通过创作主体的身心修炼，为其创作提供充沛的元神精气，为其作品贯注强大的生命力和艺术感染力

                        文心说

刘勰指出文心是讲作文之用心。他认为人的性灵与智慧、君子的树德建言，都可以寄托在文章中，以获得流传，所以用心是必要

的。《原道》篇中:心生而言立,言立而文明，自然之道也”，他所说的用心即“道”“宗经”也。至于“雕龙”则说作文要讲文采，就像雕刻龙纹那样精细，是更好地表达思想感情的需要。在情的问题上,刘勰强调它的真实性。在文学作品的审美时，他特别推崇文

艺的情感教化力量,并将其与自然之道相结合。在《明诗》中:人禀七情，应物斯感，感物吟志，莫非自然。他认为情采并茂是一个自然而然的过程，文学作品要打动人还需要词采作用。

武德九年，玄武门之变，我猜你这是剑侠的提问任务吧，曾经做过，答案是弘文馆，但是不是正确的历史事实。

武德九年，太宗皇帝建立弘文馆，精选天下文学之士，以本官兼学士，讲论前言往行，商榷政事。
只是武德九年是改修文馆为弘文馆。

唐武德四年（公元621年）置修文馆于门下省。九年，太宗即位，改名弘文馆。聚书二十馀万卷。置学士，掌校正图籍，教授生徒；遇朝有制度沿革﹑礼仪轻重时，得与参议。置校书郎，掌校理典籍，刊正错谬。设馆主一人，总领馆务。学生数十名，皆选皇族贵戚及高级京官子弟，师事学士受经史书法。

唐武德九年（626）六月三日夜，秦王李世民带兵入玄武门，诛幼弟李元吉，杀皇储李建成，废长夺嫡，入主东宫。这就是震古慑今的玄武门之变。这样的大手笔并非李世民的个人智慧所能书写，秦府十八学士为此宵衣旰食、匍匐案头，做了大量的前期工作。武德三年，秦王平定王世充归来，高祖一时高兴，“以李世民为天策上将，设天策府，置官属”，李世民抓住了这个机会，开文学馆，延纳当时英俊，秦府十八学士应运而生。十八学士的人员构成很有代表性：心腹谋士，如杜如晦、房玄龄；儒士学者，如陆德明、孔颖达；能对李渊产生影响的，如苏世长、颜相时；代表地方宗法势力的，如士族首领李守素。这些人多数是隋朝旧臣，或出于洛阳王世充的旧部，如今为了共同的目标走到一起来了。李世民是个舍得投资的人，除了食有鱼、出有车，十八学士一律配享五品俸禄，又命当时的著名画师阎立本为他们画像，“藏诸凌烟阁，留待后人看”。这一段风流闲散的日子并不长久，李世民跟他们谈论了一阵子文史，研讨了几次经籍，很快把“争嗣”的主题提到了议事日程上面。李世民习惯于“夜办公”，常常是闻鸡即起、深夜问计，十八学士只好“更日值宿”，以应人主的不时之约。这些人中间，数司勋郎中杜如晦、考功郎中房玄龄最得倚重，房“善建嘉谋”，杜“临机能断”，王朝马汉，一哼一哈，在李世民篡嗣夺嫡的斗争中数出奇计、力挽危局，立下了盖世功勋。玄武门兵变不久，李渊逊位，李世民新登大宝，开创了余响千古的贞观之治。新时代来临了，大唐官僚制度开始了新的运作，十八学士的最后出路成为唐太宗心头的一块难解之结：弑兄夺位不是一段光彩的历史，倘若皇帝原是一个偷儿，大臣又是偷儿的帮凶，那么万民之口流蜚成川，岂非洪水滔滔？皇帝有夜间磨牙的习惯，股肱大臣却是曾经睡在床铺对面的兄弟，那么“天颜既凋”，天威焉存呢？——在很长一段时间里，这种贾雨村式的阴暗心理消耗了李世民的大半聪明。李世民史称“英主”，搞平衡术也是别出心裁。至贞观二年，十八学士全数加官封爵，房玄龄、杜如晦位列尚书省左右仆射，其尊荣显贵，极一时人望。非常蹊跷的是，他竟在身边安插了一个李建成的旧臣，特许他参知军机、风闻言事，每有奏议，“辄和颜嘉许”。此人就是历史上享有“直臣”之誉的魏征。李世民的黑哨一吹，十八学士看到了一张醒目的黄牌：大碗喝酒、大块吃肉的时代已经过去了，夹紧屁股做人吧，可别让魏征逮住了你的尾巴！秦府文学馆鹄立在初唐的斜阳西风里，阶前碧草，凋尽了昔日的芳华。贞观三年冬，杜如晦抑郁而死。房玄龄兔死狐悲，怀旧伤情，佝曲的背脊从此就没有挺直过。李世民的贞观之治，房玄龄用了毕生的精力参与着、维护着、奉献着，但要论起治国的政绩，竟是“游龙过江，无迹可寻”。房玄龄是聪明的，长期以来混迹政坛，惯看水生风起、云卷云舒，他是懂得一点黄老谦退之术的，宁可做缩头乌龟被人遗忘，也不愿稍露“圭角”使人心生怵惕。无声无臭的日子飞快地过去，房玄龄的国史编修初见成果，他临深履薄的政治生涯也终于走到了尽头。贞观十年，李世民违背祖制强索《太宗实录》御览，战战兢兢的房玄龄只能放弃原则，把武德、贞观两代的“起居注”呈送御前。李世民翻阅细目，一眼就看到了“玄武门之变”，不禁雷霆震怒，指着房玄龄的鼻子大发天威：“狂奴故态！何欺吾太甚也！”房玄龄铩羽回乡。自此，十八学士的身价一落千丈。贞观十二年，太子左庶子于志宁遭太子李承乾刺杀。于志宁侥幸未死，称病不朝。次年，他的母亲去世，解职丁忧。三年期满，他的父亲病故，继续丁忧。贞观后十年，能说会道的于志宁竟没有上疏言事的记录，他的话语功能完全丧失了。十八学士中，李守素是闭口不谈政治的谱牒专家，他在山东世族里有相当的号召力，当初李世民把他请进文学馆多半是出于“统战”的需要，现今江山已定、天下大治，“统战”的事情搁置一边，他就被遗忘在淼如烟海的谱牒文献里。贞观十二年，李守素受命重订《氏族志》，李世民了无意趣地审阅着志稿，发现山东李姓竟列于皇族同姓之前，鼻孔里哼了一声，按下奏表，再无下文。翌年，李守素一连三个月没有领到薪俸，感觉到秋凉渐浓，寒流袭至，旋即交了一份辞呈，灰溜溜地卷起铺盖走人了……十八学士平静地退出了初唐的政治舞台，就像风扫落叶，了无痕迹。这中间，惯于“面刺君过”的魏征始终保持着沉默，也许魏征的存在，仅仅是初唐政治的一种特殊需要——贞观十七年，魏征刚刚去世，唐太宗就把他的墓碑给掀翻。李守素贞观初年卒（《旧唐书》），《氏族志》是高士廉等于贞观六年起修订,何来李守素十二年重订《氏族志》。《贞观政要》文史二十八记载唐太宗对宣武门之变要求“直书其事”，“狂奴故态”之语何见于史？《题阎立本十八学士图》诗词正文阎公十八学士图，当时妙笔分锱铢。惜哉名姓不题别，但可以意推形模。十二匹马一匹驴，五士无马应直庐。五鞍施狨乃禁从，长孙房杜王魏徒。一人醉起小史扶，一人欠伸若挽弧。一人观鹅凭栏立，一人运笔无乃虞。树下乐工鸣瑟竽，八士环列按四隅。笑谈散漫若饮彻，盘盂杯勺一物无。坐中题笔清而癯，似是率更闲论书。其中一著道士服，又一道士倚枯株。三人傍树各相语，一人击带行徐徐。后有一人丰而胡，独吟芭蕉立踟蹰。一时登瀛客若是，贞观治效真不诬。书林我曾昔曳裾，三局腕脱几百儒。雄文大笔亦何有，餐钱但日靡公厨。邦家治乱一无补，正论出口遭非辜。时危玉石一焚扫，览画思古为嗟吁。十八学士登瀛洲“十八学士登瀛洲”首出唐太宗时期。大诗人李白在《梦游天姥吟留别》一诗中有“海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求”之名句。“瀛洲”为神话中神仙所居之山名。《史记·秦始皇纪·二十八年》称齐人徐巿等上书秦始皇，海中有蓬莱、方丈、瀛洲三座供仙人居住的神山。后又增加岱舆、员峤二山，共为五山。唐太宗李世民在长安城设文学馆，邀大行台司勋郎中杜如晦、记室考功郎中房玄龄、太学博士陆德明及孔颖达、王府记室参军事虞世南和姚思廉、蔡允恭、颜相时、于志宁、许敬宗、苏世长、李玄道、薛元敬、薛收、李守素、盖文达、褚亮、苏勗共十八人常讨论政事、典籍，当时称之为“十八学士”。唐太宗命大画家阎立本（？-673）为十八学士画像即“十八学士写真图”，褚亮题赞。当时被唐太宗选入文学馆者被称为“登瀛洲”。这就是“十八学士登瀛洲”之来历。秦王李世民对“十八学士”非常重视。玄武门之变后，李世民被立为皇太子，入主东宫，天策府文学馆被解散，但文学馆里的“十八学士”中的大部分人仍追随李世民，为世民所重。如太子东宫府的官属，据《资治通鉴》卷一九一载：高祖“以宇文士及为太子詹事，长孙无忌、杜如晦为左庶子，高士廉、房玄龄为右庶子，尉迟敬德为左卫率，程知节为右卫率，虞世南为中舍人，褚亮为舍人”，东宫府的官属是由高祖李渊任命的，任谁与不任谁当然由高祖决定，而不能完全取决于李世民。然而，就是由高祖任命的九人中，原文学馆学士就有四人，可知在东宫府官属的任命上，李世民是提过建议或做过工作的。武德十年，李世民即皇帝位，九月初“置弘文馆于殿侧，精选天下文学之士虞世南、褚亮，姚思廉、欧阳询、蔡允恭、萧德言等，以本官兼学士，令更日宿直，听朝之隙，引入内殿，讲论前言往行，商榷政事，或至夜分乃罢。”随后，盖文达、许敬宗也相继兼任弘文馆学士。这里有两点值得注意：一是弘文馆学士的任命权全在李世民手中，故八人中，原文学馆学士就占了六个席位；二是从时间上看，八月即位，九月初就置馆招人，时间上之紧急透露出心情上的迫切。由此可见，李世民即皇帝位后对“十八学士”仍然十分器重。 “十八学士”是一群博览古今、明达政事、善于文辞的文人。入唐前，其中的大部分人就已经是名重四方、誉倾一时的知名人物了。帮助太宗打天下，尔后又直接策划玄武门事变，帮助太宗取太子位。太宗贞观年间的文化建设工作基本上是由“十八学士”完成的。“十八学士”帮助唐太宗打天下、治国家。太宗即位后，又以他们去辅佐太子。在唐初政治舞台上，“十八学士”是一个产生过重要影响的文人集团。唐朝初期，全国共计1255个县，衡水县籍的孔颖达和盖文达，一同享受到如此高尚的荣誉，已成为世人之美谈，因此，“衡水”之名朝野皆知。衡水县城的官吏、儒士们皆引以为荣。秦王李世民由武功转为文治，在他的天策府里开设文学馆，广招天下贤能学士入馆，先后入选的有房玄龄、孔颖达等十八人，号称“十八学士”。李世民给他们优以尊礼，予以厚禄，入阁诸君，皆享用五品珍膳。还令大画家阎立本为诸名士写真画像、大文豪褚亮题写颂赞，悬于凌烟阁。李世民每当入朝面君事罢回府，常引见学士们，讨论坟籍，商略前载，儒雅之风，旷古稀有，君臣亲近之恩，百代罕及。时人也因能入选进文学馆而感到无比荣耀，唐书记载：“预入馆者，时所倾慕，谓之‘登瀛洲’”。这就是历史上著名的“十八学士登瀛洲”的故事。“瀛洲”一词来自《史记·秦始皇纪·二十八年》称齐人徐巿等上书秦始皇，海中有蓬莱、方丈、瀛洲三座供仙人居住的神山。

洪绍乾聚焦访谈：诗人是一颗“自由的太阳”吗？
果乐头条时间：2018-04-04 21:54:08
—— 记青年诗人洪绍乾
诗人都是一颗“自由的太阳”吗？我们常常将人的一生寓为一天中的太阳，清晨，冉冉升起的朝阳，透着崭新的面貌，寓意着年轻的生命；中午，火辣辣的太阳当空高照，日射达到了顶点，是一天中太阳光最强盛的时候，正好寓意了精力充沛的中年时期；而傍晚，太阳西下，倦鸟归巢，人们常常把落日，寓意人生行将落幕！而“若昕”就像是初升的太阳，生机盎然，充满希望！一位年轻的诗人，带着执意的梦想，艰苦奋斗，携着他一手创办的《中国若昕文学诗刊社》和亲手精心创作的诗歌是他将这一切推向社会，以及若昕的年轻诗人们，正以崭新的面貌向我们走来了。他就是洪绍乾，笔名：笔若，一名当代青年杰出的优秀诗人，一个年青的阳光男孩，透着俊俏与自信，带着满身的才气和灵性，被称为“诗歌鬼才”“青年奇才”，从他的诗歌中无不显示出“沉痛、悲哀、沉重”的诗中又暗示着一种阳光，这或许就来源于他背后的经历吧！

而如今他已经是中国后院读诗协会主席、若昕文学诗刊社主编。曾被推荐加入中国青年作家协会、中国网络作家协会，中国艺术家签名协会，诗中，且在2018年1月2日于北京国艺资文化传媒发展中心的《中国观网》“2017年度中国年度诗人”与余光中、余秀华、朱增泉、邵燕祥等诗人一同出现在年度评选的首选“2017中国年度诗人榜”上。
经记者采访后，得知洪绍乾一直坚信想用自己的一生去支撑起民间文学的发展、他觉得中国民间文学在当今社会由于某些原因已经变得薄弱了许多。随之而来的是诗歌地位的一落千丈,诗歌昔日的辉煌不再,日益被边缘化。面对这一困境,他在苦苦思考，导致诗歌衰落的原因到底是什么呢？他觉得这样的思想不止他一个， 而在这个年代的人们从各个不同的角度来寻找诗歌衰落的根源，得出了不少答案，其中不少人将诗歌衰落的原因归结，为现代诗歌文体形式的欠缺,“中国的新诗他觉得还有一个形式问题尚未解决。他是主张自由诗的。因为那可以最自由地表达他自己所要表达的东西，但是现在，他动摇了。因为他感到今日中国的广大群众还不习惯于这种形式，不太容易接受这种形式。而且自由诗本身也有其弱点，最易流于散文化。 恐怕新诗的民族形式还需要建立。这个问题只有新诗的作者们从研究与实践中来解决的。所以他冒着世人可能无法读懂他的诗歌的险，而去大力创作朦胧诗歌、传承朦胧诗歌、他觉得这是民间文学自身和社会、时代的问题。而此时此刻的他却是没有家庭、没有好的生活，大学毕业后就在外打拼的一位来自农村的民间诗人。在这个关键的时期，洪绍乾为了这个梦想到底是否出发了呢？这是在当今我们可以看得出他已经进一步的去推进了中国的民间文学。
雏鹰羽丰初翱翔，披惊雷，傲骄阳。

2017年1月5日创始成立“黑草记忆”国际摄影组，2017年1月20日被诗人王博生推荐加入中国网络作家协会会，并有大量作品登上“人人文学网、中国诗歌网”。2017年3月荣获中华文艺“国学杯”三等奖，并列入中华文艺当代作家名人榜，特邀为多家刊物、诗集题写封面，且考上国际信息化高级摄影师。2017年4月发行《若昕文学·诗集》由中国文化发展出版社直属出版，江西省书法家协会王飞舟题写封面。2017年5月由读书文化出版社出版《脚趾上的下弦月》并在全国新华书店销售，共青城市图书馆收藏。2017年5月担任贵州省沙城诗歌中心特邀编辑。《文学与艺术》特聘签约作家、评论员。《世纪文学传媒》图文设计师。且有作品登上《诗中国》《中国当代青年名家诗歌》《长江诗歌》《当下月刊》等。2017年6月14日作品被翻译推送登上美国、英国 、日本等大型刊物。2017年7月3日荣获“世界诗歌散文大赛”诗歌一等奖。中华文艺“国学杯”三等奖，“文学大展”铜奖、并列入中华文艺当代作家名人榜。2017年8月9日加入中国跆拳道协会，被邀请为天下文学“文友怀”第五届文学大赛现代诗组评委。2017年9月13日出行参加九江市诗词学会出版代表大会。2017年11月9日被推荐加入中国青年作家协会，由中国青年作家协会下发红头官方指定文件指示洪绍乾创始成立《中国后院读诗协会》并担任中国后院读诗协会会长，投入文学组织运作。2017年11月20日特邀为江西省《南方诗词》编委，并登上青年作家【今日人物】专栏。2017年12月10日主领《若昕文学》转型为《中国若昕文学诗刊社/杂志社》并担任首席理事长发行出版《若昕文学·诗集》第二期。
2017年12月15日他还创办了《若昕文学网》并首发青年文学诗词论坛。2017年12月15日作品成功登上中国新闻网、中信网、新浪头条、网易新闻，百度新闻、新浪新闻，腾讯新闻、贵州新闻网、毕节试验区、今日头条等40多家媒体精品推送并展开报道相关人物经历。2018年1月2日担任《九天》文学杂志社副主编，并任中国若昕文学诗刊社社员诗人孟宪兵诗集《秋天的左眼》的出版顾问，并为诗集题写封面。2018年1月6日被推荐加入北京洪氏文化发展中心创始委员会成员。2018年1月10日但任青星文化传媒有限公司董事长。2018年1月15日创始发起《青星书艺网》并首次推出为青星文化传媒有限公司形象产品。2018年1月26日经易白先生指导出版发行并首次但任《中国青年新秀作家》主编。

洪绍乾创立的《中国若昕文学诗刊社》在2017年5月15日，并由中国文化发展出版社出版了两期《若昕文学·诗集》，由中国书法家协会、江西省书法家协会王飞舟为《若昕文学》提写封面。这次出版期间，洪绍乾由于长时间久坐，经九江市美佛医院查得患下肠腔脓肿，经多次手术后才得以康复，洪绍乾四处找亲戚朋友借钱，而这是一个关键的时期，因为他梦想中的第一本诗集正在出版期间，而现在的他却躺在医院，此时此刻，他不能再耽搁了，于是手术的第二天立即在九江美佛医院办了出院手术回到家中继续出版《若昕文学》，为了《中国若昕文学诗刊社》洪绍乾不断刻苦学习，为工作曾有许多个夜晚，熬夜通宵，但是他依然没有放弃这一切。这或许就跟我们一样，只要是一个人的梦想，不管前方道路怎么样，他还是要坚持下去。
屋漏偏逢连夜雨，船迟又遇打头风。就在2017年6月28日，洪绍乾在楼梯口不慎跌倒导致左腿双骨骨折，这一伤给他的家庭和人生带来很大的影响，意味着在一年之内不能干活，也要带拐杖走路。那么面对此时此刻的他，是否真正的倒下了呢？不！他没有倒下，在江西省九江市共青城红十字医院一个月的住院，期间，他创作了很多诗歌，例如:《三个脚后跟》《在白色楼房中央的夜晚》《窗》《悬挂起圣洁的黎明》《晚上》等等，从他的这些沉痛悲哀的诗歌当中都是与他的脚有关的，出院后他还是一直不忘初心的在坚持出版他的书——若昕文学，2017年8月23日《若昕文学·诗集》第一期印刷结束，当日洪绍乾回到贵州将书籍寄发给读者，而此时此刻的他带着拐杖背着行李连夜火车赶到贵阳。
山重水复疑无路，柳暗花明又一村。
作为一名诗人，让洪绍乾感到最为骄傲的便是他一手创办的《若昕文学》。起名为《若昕文学》最终转型为《中国若昕文学诗刊社》，自有他的道理，“若”，“如果”的意思，也可以意指主编本人，因为在我们的耳边早已经响起了“笔若”这两个字，而“昕”正是寓意初升的太阳。初升的太阳，生机盎然，充满希望！充满朝气！更预示着诗刊新的力量，新的起点，新的未来。因此，“若昕”二字，赋予了诗刊深刻而又深远的意义，我尤其欣赏笔若的才气和不懈的努力！他正像苒苒升起的朝阳，给诗坛带来了一股清新之风，与当今年青人生活的颓废形成了鲜明的对比，他执着于文学之梦的精神和学习的精神，是值得广大当代青年诗人鼓励和学习的，为当代青年人树立了良好的形象，更起到了很好的表率作用。我们应该为这股清风的注入，感到欣喜和欣慰。若昕文学诗刊社的刊物《若昕文学·诗集》共收编了数百名当代诗人的精选诗歌，他们中绝大多数是诗坛的后起之秀，是非常优秀的诗人，他中有些会是未来的李白，杜甫，苏轼！会是未来的徐志摩、海子、舒婷，北岛……。他给诗坛注入了新鲜的血液，使之更显多彩多姿。他的诗，构思奇特，短小清新，妙语连珠，意境深远。大多因兴之所至，信手拈来，随性而发，但仔细品味，就能发现他们的苦心孤诣，匠心别具，遣词造句十分讲究。往往寥寥几笔，就生动地将山丘烟云之美和南北之春的差异勾勒出熠熠生辉的美妙意境。他细致入微的将自己的爱恋，对故土的深情，以及对父母的眷恋，淋漓尽致的挥洒在诗中，读来耐人寻味！他用笔触描绘人们身边层见叠出、习以为常的景物：就像王维的诗中描绘的那样“人闲桂花落，夜静春山空。月出惊山鸟，时鸣春涧中”，短短四句，一幅夜色静美的图像，随意的展现在你的眼中，在若昕诗人的眼中，也都处处皆美景，时时有诗意！

他的诗就是他的武器，他的救命稻草，是他在暗夜里看到的星星光芒，寒冬里火柴上的点点微光。他渴望着自由，像海子一样渴望“喂马劈柴，周游世界”，同时又肩负着重振家业的重任。在矛盾的夹缝中，他只有一条道路——奋斗。沉重的童年让他过早的成熟，在他《在回家之前（写给邻居）》中，你似乎就能看得到他那狼一般的邻居，不过幸亏有诗，“一定会将诗焚烧给你们”。如今的他已不是那个怯懦的少年，装备着诗的他既有铠甲又有尖刀，足以能够保护自己的家人。从大山走出来的他，以自己的经历为背景，或深或浅的书写着自己的人生和梦想中的世界。作为农民的儿子，他极力地想通过自己的诗，向读者剖出一个活生生的血肉，他的诗歌，想象大胆，跳跃性极高，给人一种十分震撼的诗歌。他一直在用一双敏感的眼睛去观察这个世界，所以才有了那么多美好的诗篇，在他的人生路上，充满着孤独和艰辛，当然，也正是在那些孤独的日子里，他对诗才一见钟情。
雝雝鸣雁，旭日始旦。洪绍乾和他的《若昕文学》以及诗歌都宛如清晨的太阳，年轻而有朝气。拥有着蓬勃向上的无限生机和潜在力量，洪绍乾一旦爆发，势不可挡！但它又是那么的涵蓄，不会轻易显露锋芒，而是慢慢地集聚着光和热，总会有那么一天，会全部奉献给我们的祖国和人民！而现在的他，也正竭尽自己全部的力量，在知识的海洋中拼搏奋斗，为了自己的目标，以百分之一百的热情与执着,去赢得最后的狂欢。冲天香阵透长安，满城尽带黄金甲。让我们祝愿洪绍乾的诗歌和《中国若昕文学诗刊社》绽放永久，这一颗“自由的太阳”再攀高峰！

朦胧诗歌。 经记者采访后，得知洪绍乾一直坚信想用自己的一生去支撑起民间文学的发展、他觉得中国民间文学在当今社会由于某些原因已经变得薄弱了许多。随之而来的是诗歌地位的一落千丈,诗歌昔日的辉煌不再,日益被边缘化。面对这一困境,他在苦苦思考，导致诗歌衰落的原因到底是什么呢？他觉得这样的思想不止他一个， 而在这个年代的人们从各个不同的角度来寻找诗歌衰落的根源，得出了不少答案，其中不少人将诗歌衰落的原因归结，为现代诗歌文体形式的欠缺,“中国的新诗他觉得还有一个形式问题尚未解决。他是主张自由诗的。因为那可以最自由地表达他自己所要表达的东西，但是现在，他动摇了。因为他感到今日中国的广大群众还不习惯于这种形式，不太容易接受这种形式。而且自由诗本身也有其弱点，最易流于散文化。 恐怕新诗的民族形式还需要建立。这个问题只有新诗的作者们从研究与实践中来解决的。所以他冒着世人可能无法读懂他的诗歌的险，而去大力创作朦胧诗歌、传承朦胧诗歌、他觉得这是民间文学自身和社会、时代的问题。而此时此刻的他却是没有家庭、没有好的生活，大学毕业后就在外打拼的一位来自农村的民间诗人。在这个关键的时期，洪绍乾为了这个梦想到底是否出发了呢？这是在当今我们可以看得出他已经进一步的去推进了中国的民间文学。 雏鹰羽丰初翱翔，披惊雷，傲骄阳。