佛顶骨舍利大典,佛顶骨舍利为什么在中国

北宋时期,是中国佛教的中兴时期,西行求法再次兴起小高潮,时有高僧携佛舍利来华。第一种说法是，据国学大师汤用彤、季羡林等前辈的研究考证，北宋时期，是中国佛教的中兴时期，西行求法再次兴起小高潮，时有高僧携佛舍利来华。他们都带回来佛骨舍利，其中包括佛顶骨舍利。第二种说法，根据记载，当时就有一个来自印度的高僧施护，系北宋年间北印度来华高僧。据《补续高僧传》本传记载：施护，梵名Danapala，宋代译经僧，北印度乌填曩国人，世称显教大师，北宋太平兴国五年(980)抵汴京。”在出土的石函碑文等物，就有施护献佛舍利的明确记载。在阿育王塔藏身的石函的题记上，最后一行中记载道：“舍舍利施护、守正、重航、绍_、智梧、重霸、守愿尼妙善、宝性，砌塔都料应承裕并男德兴、王仁规，施石函陆仁贞、仁恭”。施护献的这个舍利，根据考古出土的石函碑文记载，造塔及“施护舍舍利”的时间为“大中祥符四年”。也就是宋真宗执政不久(祥符年间)的事情;而《景定建康志》对于“天禧寺”条，有记载是：“天禧寺者即长干道场，藏释迦真身舍利，祥符中建塔，赐号圣感舍利宝塔”。

佛顶骨是指释迦牟尼佛头顶涌起自然成髻部分的舍利。佛经记载其特点是坚实不坏。描述佛顶骨舍利形质的资料有很多。第一，《洛阳伽蓝记》卷五：方圆四寸，黄白色，下有孔，受人手指，闪然似仰蜂窠；第二，《续高僧传》卷三：周尺二寸，其相仰平，形如天盖；第三，《神州三宝感通录》卷上：高五寸、阔四寸许，黄紫色；第四，《法苑珠林》卷二九：广二寸余，色黄白，发孔分明；第五，《法显传》：骨黄白色，方圆四寸，其上隆起；第六，《大唐西域记》卷一：面广寸余，其色黄白，发孔分明；《大唐西域记》卷二：骨周一尺二寸，发孔分明，其色黄白；《大慈恩寺玄奘法师传》同上；第七，《酉阳杂俎》卷二：周二尺。综合上述相近的资料，可以得到如下参考信息：第一，周长约一尺二寸，直径约四寸，高五寸。折合公制（唐制一寸约三厘米）周长36厘米，直径12厘米，高15厘米，形如蜂窠；第二，颜色黄白，有清晰的发孔；第三，是一块较完整的骨骼。以上都是唐代及其以前的数据信息，唐之后似乎没有了记载。

释迦牟尼佛顶骨舍利供奉在牛首山佛顶宫内。这是因为牛首山的佛教历史最长，修建寺庙最多，哪怕一次次的摧毁，这里的地理位置，历史世间最长，历史浓厚最重，所以也就成了最有佛教意味的山，故而也成了佛教舍利子的最终归宿地。
佛顶宫，作为佛顶圣境区的核心之一，佛顶宫坐落于牛首山西峰之处，建基于历史遗留矿坑之上，总建筑面积约13.6万平方米，与佛顶塔共同构成牛首西峰新景象，与牛首东峰遥相呼应，再现牛首“双峰双阙”并峙的宏伟盛景。整个佛顶宫以佛祖顶骨舍利供奉为主题，外部分为大穹顶和小穹顶两个部分，寓意外供养和内供养。大穹顶形如佛祖袈裟覆盖在小穹顶之上，象征着佛祖的无量加持；小穹顶下部为莲花宝座造型，上部为摩尼宝珠造型，上下结合形成“莲花托珍宝”的神圣意象。
佛顶宫内部由地上部分的禅境大观和地下部分的地宫构成，其中地宫分为舍利大殿和舍利藏宫两个空间。整个佛顶宫不仅是珍藏佛祖顶骨舍利、接受信众瞻礼参拜的主要场所，还是将舍利文化、世界佛禅文化以各种艺术手法集中呈现的文化展陈场所，其中汇集了全国宗教界、艺术界、建筑界的专家团队，旨在实现“世界佛教文化新遗产，当代建筑艺术新景观”的宏伟目标。

佛顶骨舍利本身就是佛教，而牛首山也是佛教供奉。 相传释迦牟尼火化后的遗骨被一分为八，大约在公元前3世纪，阿育王下令将佛祖舍利收集，并分成84000份，送往印度和世界各地供养。 历史 北宋初年，各地的僧人流动将佛顶骨舍利带到了当时北宋的首都开封，之后便流转到了南京长干寺内，而当时南京正是当时江南一带佛教文化的中心。 牛首山 牛首山又名天阙山，因东西两座山峰形同牛首而得名。相传文殊菩萨曾领一万菩萨冬居于此，所以牛首山也是南京的佛教名山。现如今牛首山以供奉全世界唯一的佛顶真骨舍利而闻名海内外，今天我们来到的地方就是牛首山佛顶宫。 佛顶真骨舍利 佛顶真骨舍利发掘于大报恩寺五色琉璃塔地宫之中。2008年，大报恩寺开始考古发掘，在偶然间发现了这座宋代地宫。这块佛顶真骨舍利便是在地宫出土的，随其一起出土的还有感应舍利、诸圣舍利等物品。